“尚武精神”一词最早出现且为社会所公认和传扬是在1919年，当精武体育会成立十周年之际，由民主革命先驱孙中山先生，为该会出版的会刊《精武本纪》应邀作序时，亲笔题写“尚武精神”条幅，并将“尚武精神”归纳为：“以振起从来体育之技击术，为务于强种保国有莫大之关系”。他把体育、技击、强国、富民有 机地结合起来。这是孙中山先生在从事革命生涯中对“尚武”重大意义的高度概括。
虽然“尚武精神”一词到1919年才见诸于世，但“尚武精神”的内涵和精髓却是伴随着华夏民族的进程而根植于民族基因之中。在1947年版的《辞源》中“尚武”词条的译文为：“以武力相尚也。”书证是“[杜甫诗]此邦今尚武，何处且依仁。”在些，“尚武”的基本意思就是“崇尚武力”。在1991年版的《辞源》和1980年版的《辞海》中，同样解释“尚武”为“崇尚武事”。在《现代汉语词典》中对“尚武”词条的释文是：“注重军事或武术：～精神。”
从辞书中的解释可见，“尚武”及“尚武精神”的基本意思和内涵就是“崇尚武力”，这里的“武”我们可以看做是军事和武术。如果说我们只把“尚武”及“尚武精神”看作是注重军事和武术，这显然是不够的，无论是在过去还是现在，更何况是对于“以和谐为最高价值原则的价值观”的中国。
自古以来中华民族就是一个尚武的民族，可以说当其他三大古文明默默湮没在历史长河中时，我们还能傲视天下并最终把我们的历史保留下来，这与我们民族的“尚 武精神”有很大关系。中华民族尚武传统的源头可以追溯到远古神话，到了春秋战国时期，频繁的战事、动荡不安的时局，使武力无形间成为最有说服力的工具，上 自国军，下至士人，无不研究战争，更是养成了热烈的爱国之心，尚武精神得到社会各阶层的崇尚。
通过分析华夏民族有史以来的朝代兴旺和更迭，不难发现战争在很大程度上左右着历史的走向。先秦及秦的历史证明，哪个国家重视战争和崇尚武力哪个国家就能成 为霸主；汉唐盛世在很大程度上更是依仗武力和战争的强势，正所谓“犯强汉者，虽远必诛”；宋、明、元、清诞生的“防内甚于防外”、“重文轻武”、“削军人 全力”等政策从根本上扼杀了政府自身及民众的“尚武精神”和民族精神。这些便是“尚武精神”在武力和战争及民族兴亡作用上的最佳展现。
一个没有脊梁的民族势必会被世界潮流所淹没，一个没有伟大精神贯穿的脊梁必将被外力所折断。中华民族正值赶超世界先进文明的机遇期，可谓是时不我待，而“科学技术是第一生产力”更是被我们叫的响天掣地，但是我们却为此忽略了一个生产力的倍增器——民族精神。虽然“丛林准则”已被世界人民普遍唾弃，但是，国际政治始终离完全告别野蛮还要很长的路要走，经济发展固然可以给综合国力提高做出贡献，但是经济安全更需要军事力量给它提供可靠的支撑。如今，对“尚武 精神”的呼唤愈发强烈，越来越多的国人开始认识到“尚武精神”的重要性和价值所在。
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